Rumpaka surupan Pelog Jejemplangan (Tatalegongan/Jemplang Bangkong)

1.      Tatalegongan/Jemplang Bangkong

Bangkong dikongkorong kujang

ka cai kundang cameti, da kole

kole di buah hanggasa

ulah ngomong samemeh leumpang,

da hirup

hirup katungkul ku pati

paeh teu nyaho di mangsa

terjemah :

Katak berkangkalung kujang

memasuki air bersandang cemeti, kole

kole pada buah hanggasa

jangan berbicara sebelum berjalan, dalam

hidup

hidup ditunggu maut

ajal tak tahu kapan

…

Rumpaka ini di-tembang-kan dalam surupan Pelog Jejemplangan, tidak terikat oleh

pupuh, penulis Anonim. Dilihat dari isinya kemungkinan digubah oleh seorang sufi. “Teks diperoleh oleh R. Bakang Abubakar dari gurunya pada tahun 1944 (Ischak, 1988: 31).

Tatalegongan dipandang dari sudut arti sebagai satu rangkaian informasi mengungkapkan

tentang pengembaraan.

”Katak” pada teks-teks naskah teosofi Tasawuf sebagai teks hipogram, simbol dari salik

(pencari jalan menuju Allah), yaitu orang yang senantiasa menghadirkan Allah dalam dirinya atau yang lazim disebut Manunggaling kaula-Gusti dengan ungkapan bangkong

ngaheungheum liangna ‘katak mengulum lubangnya’ (Lihat Wawacan Gandasari dan

Wawacan Buana Wisesa). Katak dianalogi sebagai simbol salik, karena selanjutnya muncul wejangan yang bersifat religius.

Katak pada teks dituturkan berkalung kujang. Kujang, yaitu sejata para raja Sunda jaman

kuna yang bersifat sakral dan religius. Kata ”Kujang” dalam teks hipogram sebagai berikut:

wanci nyaring jeung caringcing, geus beurang geura bral miang, wangkingan pusaka

kujang, tamengna wawanen hate, pangraksana ku iatna’((Ischak, 1988: 13) artinya: ’masa

terjaga dan bersiaga, sudah siang berangkatlah, pegangan dengan pusaka kujang, dengan

tameng keberanian hati, dilindungi oleh kehati-hatian’

Kole adalah nama sejenis pisang. Kole dalam teks hipogram mantra pengobatan, simbol

dari kenyamanan: tiis alahbatan birit leuwi, comrek alahbatan hate kole ’lebih dingin

daripada lubuk sungai yang dalam, lebih dingin daripada bagian dalam batang pisang kole’.

Hanggasa semacam buah yang enak dimakan.

Pada bagian akhir diungkapkan nasihat ”janganlah berbicara sebelum menjalani sesuatu

(tidak tekebur), dalam kehidupan. Hipogram bagian ini terdapat pada teks Wawacan Buwana Wisesa tentang menutup lubang mulut, maksudnya tidak berkata yang sia-sia supaya amal tidak berceceran. Pengertian ’hidup’ memiliki makna ganda, pertama hidup menjalani kehidupan, kedua dalam Ajaran Teosofi Tasawuf ’hidup’ diartikan menghidupkan hati untuk selalu berdzikir kepada Allah (Lihat wawacan Jaka Ula Jaka Uli dan Wawacan Pulan Palin).

Ungkapan terakhir, hidup dinanti oleh ajal, waktunya pun kapan, kita tak tahu.

Penerapan teks hipogram pada Tatalegongan dengan ekserp ’excerpt’ (pengintisarian)

dan modifikasi ’modification’ (pengubahan) (Lihat Sardjono, 1986). Fungsi semiotik

penerapan hipogram memperdalam makna. Matriks dari teks ini adalah, pengembaraan di

jalan Allah. Tatalegongan mengungkapkan kehati-hatian dalam menjalani hidup. Katak yang kehidupannya nyaman di air yang disimbulkan oleh kole, namun selalu membekali diri dengan cemeti.

Hal ini memiliki makna bahwa subjek walau dalam ketenangan namun selalu

mencambuk dirinya supaya tak etrlena oleh kesenangan duniawi hanggasa, yang

mejerumuskan dirinya.

Nasihat dari rumpaka ini, janganlah tekebur, berdzikirlah di hati selalu, jangan terlena

oleh dunia, hidup selalu ditunggu ajal

….

Sumber : naskah dan Doa dalam tembang cianjuran