NAGARA RAGATAYA -WJU (Wawacan Jaka Ula Jaka uli)

WJU (Wawacan Jaka Ula Jaka uli)

Tersebutlah sebuah negara bernama Raga taya. Pemegang tahta kerajaan

bernama Raden Howasul Howas dengan permaisuri bernama Nyi Raden Sareat, Nyi Raden Tarikaton, Nyi Raden Hakekat, dan Nyi Raden Maripat. Patihnya bernama Raden Batara Suria Katon dan Raden Wulanyata. Kedua patih tersebut masih saudara raja.

Raja memiliki dua orang putra yang sangat tampan bernama Raden Jaka Ula dan Raden Jaka Uli….

….

Berikut sebagian daripada salahsatu naskah sastra sunda

………

Sim kuring diajar ngagurit

lalakon Alam ayeuna tina

Hal salira nu jadi pokok

sangkan manah bisa kabuka

Kabuka Tunggalna Wujud

dipapay ti memehna aya

Nepi ka aya bukti

tina teu aya kana aya

geus aya jadi cekcok

nyorang kana karamean

ngalaman di dunya

ayeuna bade diatur

urang tetek ti asal-Na

Rencangna anu kawarta

kapiasih aya opat

hiji Nyi Raden Sareat

dua Nyi Raden Tarikatan

tilu Nyi Raden Harikat nu ka opatna

kakocap Nyi Raden Ma’ripat

leuwih lucu

Asupna oge opat deui

ka jerona tangtu opat

enya jadi buktina oge

anu asal seuneu tea

nya hana getih beureum jadina

anu asal angin tangtu

nya getih koneng jadina

Ari anu asalna bumi

nya getih hideung jadina

ari anu asal cai eta teh

nya getih bodas jadina

Minangkana mun manuk tea mah

jangjangna baris diicis

ngarenggebeng duanana

dibeberkeun duanana samasakali

ngan lianteu dikiplik-kiplik

eta teh lir ibarat kitu

ari perkara Miroj

geus gulung atina garuda paksi

istu buleud hanteu kagigir hanteu katukang

Ari ieu nu digurit

Lalakon alam ayeuna

Tina hal salira nu jadi poko

ngawincik Nu Aya Dina Salira

sangkan manah bisa Kabuka

Kabuka Tunggal-Na Wujud

dipapay ti memehna aya

Kapan parantos kapegat

kapiheulaan ku Dalil

Laa hawla wala kuwwata tea

cenah geuning sundana dalil

hanteu daya hanteu upaya, kitu

nyasat la haola kawas rokrak  

lebah dinya tacan kaharti

bet aya rokrak kudu kawasan

Saupami kitu mah dua

hirup rokrak hirup Gusti

rakana enggal ngajawab

Rai, ulah salah harti

Urang soteh ceuk nu hirup

Hurip nyaeta Nu Disebut Hirup

Hirup teh nyaeta Cahaya

Cahaya Padang Muhammad Hakeki

Hirup teh nya Rasa Rasulullah

Rasullah teh di mana

naha kumaha ari mamanahan Rai

upama nunjuk ka Mekah peuntas

atuh meureun ka jabariyahi

upama nuduh ka hawadis

atuh meureun ka wujudiyah tangtuna

cenah euweuh Allah Taala kapungkur ngarana

cenah aya Allah Taala kapir

kade bisi nyorang kupur kapir tea

Eta teh kudu kaharti

Atawa sing karasa nyata

Sebab Allah Ta’ala tea

Cek dalilna Dzat Laesa tea

Kamistlihi lajengna mah

Dzat Yang Agung teh teu ngawujud

henteu aya keur ngupaya

tah kitu Rai hartina

bisi teu acan mangarti

lain urang ceuk nu anyar

nu anyar teh hawadis anu wujud

anu anyar moal ningali..

tangtu Gusti anu leuwih weruh

anu Dzat Laesa tea

Dzat Laesa Kamitslihi

Nyaeta Ahadiat Wahdat nyata

Paingan atuh disebutnya

anu geus terang ka Maha Suci

disebut bodo dirina

nya atuh paingan teuing

La haola teh penning yakin

bener Gusli teh Anu Agung

anu Dzat Laesa tea

Nu Teu Owah Nu Teu Gingsir

Anu Daya Anu Upaya teh Kawasa

Lain sipat anu anyar

atawa sipat hawadis

Anu Tiasa Awas Ningal

kana Sipat Hirup teh lain

seleresna mah Anu Goib

ningali kana Sipat Hirup

nyaeta Ahadiat tea

anu disebut Dzat Teu Aya

keur Ngupamana

……….

Itulah filosofi dari sastra 2 sunda, sebagian dari warisan budaya leluhur…dari karya2 sastranya .

Fungsi seni begitu tinggi, yaitu dapat membimbing jiwa manusia ke arah yang lebih

manusiawi. Lebih lagi dalam WJU, pengarahan manusia ke arah sifat manusiawi bukan

tentang hakikat manusia, dan mengarahkan ke tujuan manusia paling lop yaitu membimbing manusia meraih the ultimate reality atau hakikat kenyataan, mulih kajati mulang ka asal, inna lillahi wainna illaihi rojiun, asal dari Allah dan kembali kepada Allah. Ajaran disajikan secara sistematis, dengan melalui pemahaman yang jelas, melalui penerobosan gejala-gejala yang dapat diindra, kemudian penerobosan ke alam gaib. Dengan kata lain dari ‘Ada’ yang sederhana, yang dapat diindra, pada konsep “Ada” yang memerlukan penghayatan mendalam. Dengan demikian, ajaran yang cukup muskil, menjadi ajaran yang relatif dapat dicerna.

Ajaran dalam WJU sangat kompleks. Hal-hal yang dapat disimak dari WJU secara

garis besar adalah sebagai berikut:

1) Memberikan pengertian tentang Tunggal-Nya- Yang Ada (Yang Ada Hakiki/Tunggal-Nya Allah). Pembahasan tentang realitas .ketuhanan yang disajikan dalam WJU dalam garis besarnya menekankan, pertama, alam Ahadiayat/Allah yang ada sendiri-Nya/Alam Gaib/Dzat Laisa Kamitslilii/Zainun Kun Dzat. Kedua alam proses penciptaan manusia (Zaman Kun Fayak). Ketiga, alam setelah wujud manusia terbentuk secara lahiriyah yaitu Zaman Kun Mutlak. Pembahasan ini menimbulkan kesadaran yang sedalam-dalamnya mengenai kebesaran dan kekuasaan Allah. Tentang Tunggal-Nya Allah merupakan tujuan dari penggubahan karya ini. Fungsi-fungsi yang akan diuraikan pada nomor selanjutnya berpusat pada masalah Tunggal-Nya Wujud (Tunggal-Nya Allah). Adapun tujuan pokok tersebut diungkapkan pada pembukaan,

2). Memberikan pemahaman tentang ma’rifat kupada Allah. Perilaku beragama yang paling awal adalah mengenal Alah seperti tercantum dalam dalil yang berbunyi: Awaludin marifatullah. Dzat Allah (Dzat Laisa Kamitslihi), yaitu Dzat yang tidak dapat diumpamakan oleh apapun. Untuk mengetahui Allah, manusia harus memahami diri sendiri, seperti yang ditekankan pada hadis yang berbunyi: Waman arofa nafsahu, fakod arofa Robbahu.

3) Pembahasan “sifat dua puluh” memiliki fungsi-fungsi yang cukup luas sebagai berikut: a) Membangkitkan kesadaran sebagai khalifah Allah di dunia.

b) Memberikan kesadaran pada manusia, bahwa dirinya mengemban tugas untuk mendekatkan dirinya dengan “sifat-sifat Allah” (antara lain: pengasih, penyayang, pengampun, dst.), menimbulkan kesadaran yang sedalam-dalamnya bahwa diri manusia sebagai khalifah Allah memiliki kemampuan berupa pancaran (emanasi) dari “sifat dua puluh” Allah,

c) Memberikan kesadaran yang sedalamdalamnya bahwa kemampuan manusia hanyalah Rahmat Allah, dengan demikian manusia dibatasi oleh keterbatasan.

d) Menumbuhkan semangat untuk mengembangkan kemampuan anugerah dari Allah seoptimal mungkin.

e) Menimbulkan kesadaran untuk menjaga kesucian Allah, menjaga kesucian hidung, mata, telinga, mulut, karena bagian tersebut mendapat emanasi dari “sifat dua puluh” Allah, serta berusaha meninggikan martabatnya seoptimal mungkin atas anugerah tersebut.

f) Menyadari dan menumbuhkan rasa syukur sedalamdalamnya

bahwa manusia dianugerahi sifat ilmu dan sifat ilmu itu merupakan power, tapi

juga harus menyadari bahwa dirinya tidak mempunyai kekuatan apapun. Dengan kesadaran manusia bahwa dirinya mendapat anugerah sifat ilmu, mendorong untuk terus menerus mencari ilmu.

g) Menumbuhkan rasa syukur atas anugerah yang telah diberikan kepada

manusia, yang ditinggikan dari makhluk lain.

4) Menyadarkan bahwa manusia memiliki tugas penting dalam peribadatan yaitu salat. Salat dikerjakan karena ada naluri, hawaun turobun dan maun pada manusia. Narun berdiri, hawaun ruku, turobun sujud, dan maun duduk. Menyadarkan untuk melupakan urusan jasmani ketika sembahyang, kemudian menggantinya dengan badan rohani (Isbat Napi) seperti keberadaan Allah, “Ada” tetapi “Tidak Wujud” (tidak bisa diindra).

5) Mengingatkan kepada manusia bahwa dirinya harus mendekatkan diri/melihat Allah secara kekal. Manusia melihat Allah (ketika di dunia) dengan mata hati.

6) Pembahasan tentang proses penciptaan alam memberikan pemahaman mengenai ‘kejadian manusia’ supaya manusia memahami dirinya dan mengerti tugas apa yang diemban oleh dirinya. Menyadarkan manusia untuk bekerja keras menuju pencapaian tertingginya di kehidupan akhir yang kekal setelah kematian.

7) Mengingatkan bahwa untuk mengetahui Muhammad Hakeki/ badan rohani supaya menjadi tajali kepada Allah dan ‘wajib’ berguru kepada guru mursid.

8) Menumbuhkan kesadaran manusia bahwa dirinya dibatasi oleh keterbatasan. Ada hadis yang berbunyi: Man arofa nafsahu, faqod arofa robbahu waman arofa robbahu,faqod jahillan nafsahu (manusia yang mengetahui dirinya maka akan mengetahui Tuhannya, manusia yang mengetahui Tuhan-nya maka dirinya bodoh). Manusia yang mengetahui dirinya yaitu mengetahui Adam Hakeki dalam dirinya dan selamanya harus selalu menghadap/ melihat/ menyebut asma Allah, dengan petunjuk dari guru mursid. Manusia dapat melihat Allah dengan badan rohani, namun terbatas karena Dzat Allah, Dzat Laisa Kamitslihi, serta manusia terkena dalil laa hawla wala kuwwata ilia bilahil aliyyil adzim.

9) Dalil bahwa diri manusia selalu ada dalam penglihatan-Nya yang melekat pada diri

manusia menumbuhkan kesadaran pada manusia untuk menjaga diri pada tempat turobun,maun, hawaun, narun, untuk tetap suci yaitu diisi dengan asma Allah supaya dirinya bias kembali kepada-Nya. Inna lillahi winna ilaihi rojiun.

10) Menimbulkan kesadaran kepada manusia terhadap sifat rahman dan rahim Allah.

11) WJU mengandung renungan-renungan filsafat yang tinggi. Bahasan di atas tidak

dikelompokkan ke dalam filsafat metafisika sebab bahasan tersebut termasuk ajaran.

Renungan filsafat yang terdapat pada WJU mengarahkan kesadaran pada jiwa yang

optimistis. Menurut WJU, manusia adalah sebagai penentu dirinya (self determining reality) baik untuk kehidupan masa kini maupun untuk kehidupan setelah kematian. Pencapaian manusia baik untuk dunia maupun untuk akhirat tergantung dari kehendak manusia itu sendiri. Allah memiliki sifat rahman rahim bagi manusia.

Oleh karena itu manusia bergantung pada Dia. Rahman yaitu kasih sayang Allah untuk kehidupan dunia dan rahim yaitu kasih sayang Allah untuk kehidupan akhirat nanti, yakni berupa penglihatan Muhammad Hakeki. Tuhan telah membagikan rahman rahim kepada manusia dalam ukuran yang sama, yaitu dengan mengenali “sifat dua puluh”-Nya. Pandangan demikian menyadarkan manusia untuk tidak takabur baik dalam keduniawian maupun peribadatan untuk mencapai dunia kulak, bersabar, tidak frustrasi jika menemui kegagalan, karena manusia laa hawla wal kuwwata ila billahi atiyyil adziim, Dengan demikian WJU menetapkan pijakan yang kokoh dalam kehidupan.

12) Setiap manusia berkewajiban menghargai sesamanya, siapa pun “adanya” karena dalam setiap diri manusia terdapat

13) Menempatkan terminal akhir dari perjalanan hidup di tempat paling utama. Persoalan

duniawi merupakan ketidakpastian. Persoalan yang jelas pasti, manusia akan didalangi oleh“ajal”.

14) Menyadarkan manusia untuk mencari rizki yang halal, karena jika rizki yang tidak

diridhoi Allah akan tidak sesuai dengan narun, liawaun, maun dan turobun azali yang suci yang ada di dalam tubuh rohani. Makanan yang tidak diridhoi Allah, akan melahirkan turunan yang tidak diharapkan, karena mani yang akan meregenarasi kehidupan berasal dari makanan.

……….

……….

Salalm saUDARA

Rahayu _/\_